عبدالله يرث وعبدالله لا يرث وعبدالله يرث

يحكى أنه كانت هناك قبيله تعرف باسم بني عرافه وسميت بذلك نسبه إلى إن أفراد هذه القبيله يتميزون بالمعرفه والعلم والذكاء الحاد_ وبرز من هذه القبيله رجل كبير حكيم يشع من وجهه العلم والنور وكان لدى هذا الشيخ ثلاثة أبناء سماهم جميعا بنفس الاسم ألا وهو (عبدالله) وذلك لحكمة لا يعرفها سوى الله من ثم هذا الرجل الحكيم . ومرت الأيام وجاء أجل هذا الشيخ وتوفي وكان  قد كتب وصية لأبنائه يقول فيها (عبدالله يرث وعبدالله لا يرث وعبدالله يرث)، وبعد أن قرأ الأخوة وصية والدهم وقعوا في حيره من أمرهم لأنهم لم يعرفوا من هو الذي لا يرث منهم _ وبعد المشوره والسؤال قيل لهم إن يذهبوا إلى قاضي عرف عنه الذكاء والحكمة وكان هذا القاضي يعيش في قرية بعيده _ فقرروا إن يذهبوا إليه وفي الطريق وجدوا رجلا يبحث عن شي ما فقال لهم الرجل :هل رأيتم جملا فقال عبدالله الأول: هل هو أعور فقال: الرجل نعم فقال عبدالله الثاني: هل هو أقطب الذيل فقال الرجل: نعم فقال عبدالله الثالث :هل هو أعرج فقال: الرجل نعم _ ظن الرجل أنهم رأوه لأنهم وصفوا الجمل وصفا دقيقا ففرح وقال :هل رأيتموه فقالوا لا لم نره فتفاجأ الرجل كيف لم يروه وقد وصفوه له _ فقال لهم الرجل: أنتم سرقتموه وإلا كيف عرفتم أوصافه فقالوا لا والله لم نسرقه فقال الرجل سأشتكيكم للقاضي فقالوا نحن ذاهبون إليه فتعال معنا .فذهبوا جميعا للقاضي وعندما وصلوا إلى القاضي وشرح كل منهم قضيته قال لهم إذهبوا الآن وأرتاحوا فأنتم تعبون من السفر الطويل وأمر القاضي خادمه أن تقدم لهم وليمة غداء وأمر خادم آخر أن يراقبهم أثناء تناولهم الغداء_ وفي أثناء الغداء قال عبدالله الأول :أن المرأه التي أعدت الغداء حامل وقال عبدالله الثاني: أن هذا اللحم الذي نتناوله لحم كلب وليس لحم ماعز وقال عبدالله الثالث: أن القاضي أبن زناـ
وكان الخادم الذي كلف بالمراقبه قد سمع كل شي من العبادله الثلاثه وفي اليوم الثاني سأل القاضي الخادم عن الذي حدث أثناء مراقبه الخادم للعبادله وصاحب الجمل فقال الخادم أن أحدهم قال أن المرآه التى أعدت الغداء لهم حامل_ فذهب القاضي لتك المرأه وسألها ما إذا كانت حامل أم لا وبعد إنكار طويل من المرأه وأصرار من القاضي أعترفت المرأه أنها حامل فتفاجأ القاضي كيف عرفوا أنها حامل وهم لم يروها أبدا ثم رجع القاضي إلى الخادم وقال ماذا قال الأخر فقال الخادم الثاني قال أن اللحم الذي أكلوه على الغداء كان لحم كلب وليس لحم ماعز فذهب القاضي إلى الرجل الذي كلف بالذبح فقال له ما الذي ذبحته بالأمس فقال الذابح أنه ذبح ماعز ولكن القاضي عرف أن الجزار كان يكذب فأصر عليه أن يقول الحقيقه إلى أن أعترف الجزار بأنه ذبح كلب لأنه لم يجد ما يذبحه من أغنام أو ما شابه فستغرب القاضي كيف عرف العَبَادِله أن اللحم الذي أكلوه كان لحم كلب وهم لم يروا الذبيحه إلا على الغداء وبعد ذلك رجع القاضي إلى الخادم وفي رأسه تدور عدة تساؤلات فسأله إن كان العبادله قد قالوا شي آخر فقال الخادم لا لم يقولوا شي فشك القاضي بالخادم لأنه رأى على الخادم علامات الأرتباك وقد بدت واضحة المعالم على وجه الخادم فأصر القاضي على الخادم أن يقول الحقيقه وبعد عناد طويل من قبل الخادم قال الخادم للقاضي أن عبدالله الثالث قال: أنك أبن زنا فانهار القاضي وبعد تفكير طويل قرر أن يذهب إلى أمه ليسألها عن والده الحقيقي_ في بداية الأمر تفاجأت الأم من سؤال أبنها وأجابته وهي تخفي الحقيقة وقالت أنت أبني أبوك وهو الذي تحمل أسمه الآن _ إلا أن القاضي كان شديد الذكاء فشك في قول أمه وكرر لها السؤال إلا أن الأم لم تغير أجابتها وبعد بكاء طويل من الطرفين وأصرار أكبر من القاضي في سبيل معرفه الحقيقه خضعت الأم لرغبات أبنها وقالت له أنه أبن رجل آخر كان قد زنا بها فأصيب القاضي بصدمه عنيفه كيف يكون أبن زنا وكيف لم يعرف بذلك من قبل والسؤال الأصعب كيف عرف العبادله بذلك _
وبعد ذلك جمع القاضي العبادله الثلاثه وصاحب الجمل لينظر في قضية الجمل وفي قضية الوصية _ فسأل القاضي عبدالله
الأول كيف عرفت أن الجمل أعور فقال عبدالله لأن الجمل الأعور غالبا يأكل من جانب العين التي يرى بها ولا يأكل الأكل الذي وضع له في الجانب الذي لا يراه وأنا قد رأيت في المكان الذي ضاع فيه الجمل آثار مكان أكل الجمل واستنتجت أنه الجمل كان أعور _ وبعد ذلك سأل القاضي عبدالله الثاني قائلا كيف عرفت أن الجمل كان أقطب الذيل فقال عبدالله الثاني : أن من عادة الجمل السليم أن يحرك ذيله يمينا وشمالا أثناء أخراجه لفضلاته وينتج من ذلك أن البعر يكون مفتتا في الأرض إلا أني لم أرى ذلك في المكان الذي ضاع فيه الجمل بل على العكس رأت البعر من غير أن ينثر فأستنتجت أن الجمل كان أقطب الذيل _وأخيرا سأل القاضي عبدالله الأخير قائلا كيف عرفت أن الجمل كان أعرج : فقال عبدالله الثالث رأيت ذلك من آثار خف الجمل على الأرض فاستنتجت أن الجمل كان أعرج . وبعد أن أستمع القاضي للعبادله أقتنع بما قالوه وقال لصاحب الجمل أن ينصرف بعد ما عرفوا حقيقه الأمر_ وبعد رحيل صاحب الجمل قال القاضي للعبادله كيف عرفتم أن المرأه التي أعدت لكم الطعام كانت حاملا فقال عبدالله الأول لأن الخبز الذي قدم على الغداء كان سميكا من جانب ورفيعا من الجانب الآخر وذلك لا يحدث إلى إذا كان هناك ما يعيق المرأه من الوصول إليه كالبطن الكبير نتيجة للحمل ومن خلال ذالك عرفت أن المرأه كانت حاملا _ وبعد ذلك سأل القاضي عبدالله الثاني قائلا كيف عرفت أن اللحم الذي أكلتموه كان لحم كلب فقال عبدالله : أن لحم الغنم والماعز والجمل والبقر جميعها تكون  حسب الترتيب التالي =عظم _لحم_شحم= إلأ الكلب فيكون حسب الترتيب التالي =عظم_شحم_لحم= لذلك عرفت أنه لحم كلب. ثم جاء دور عبدالله الثالث وكان القاضي ينتظر هذه اللحظه فقال القاضي كيف عرفت أني أبن زنا فقال عبدالله لانك أرسلت شخصا يتجسس علينا وفي العاده تكون هذه الصفه في الأشخاص الذين ولدوا بالزنا فقال القاضي (لا يعرف أبن الزنا إلا أبن الزنا) وبعدها ردد قائلا أنت هو الشخص الذي لا يرث من بين أخوتك لأنك ابن زنــــــا                                                              

إنتهى                                              

حتـــى لا ننسى

يقول الرئيس الفرنسي الحالي سركوزي على هذا الفيديو أن فرنسا لم ترتكب أي جرائم حرب و أنها هي من جاءت بحقوق الإنسان وتناسى كل ما فعلتــــه في حق الشعب الجزائري الأعزل فإن كانت هاته الجرائم في نظرك يا سركوزي معبرة عن حقوق الإنسان التي تنادي بها أنت و أمثالك فما قولك بما فعله هتلرفي اليهود  ؟ فهل قالت أنجيلا ماركل أن الالمان لم يرتكبوا أي جريمة حرب وأن تاريخهم لا يستحيي منه أي ألماني  وإن قالت ذالك فماذا سيكون ردك و رد اليهود ؟,

نعم يا سركوزي فرنسا قامت بجرائم حرب فاقرأ التاريخ جيداا فإن تناسيته أنت ومَن مِن حولك فانظر معنا إلى جرائم أجدادك ستبقى بصمة عار على كل من قام بها وكل من يريد إخفائها تحت راية حرية , مساواة  و  أخوة

و شهد شاهد من أهلهـــــا

حتى لا ننسى كل هذه الاحداث و حتى لا ياتي رجل يدعي بحقوق الانسان يجب علينا أن نعلمها لابنائنا و أحفادنا  لتبقى راسخة في اذهانهم و لا يُزور التاريخ بإسم حقوق الإنسان

مع تحيات أخوكم ابو يزيد

بعض وصايا لقمان الحكيم لإبنه

قرأت هاته الوصايا في احدى المدونات فاردت نقلها اليكم لعلكم تجدون فيها ما ينفعكم إن شاء الله

عن الاوزاعي أن لقمان الحكيم - رحمه الله - لما خرج من بلاده نزل بقرية بالموصل يقال لها: كومليس (1) قال: فلما ضاق بها ذرعه واشتد بها غمه ولم يكن بها أحد يعينه على أمره، أغلق الباب وأدخل ابنه يعظه فقال: يابني إن الدنيا بحر عميق هلك فيها بشر كثير، تزود من عملها واتخذ سفينة حشوها تقوى الله ثم اركب لجج الفلك تنجو وإني لخائف أن لا تنجو.

يابني السفينة إيمان وشراعها التوكل وسكانها الصبر ومجاذيفها  الصوم و الصلاة والزكاة.

يابني من ركب البحر من غير سفينة غرق.

يابني أقل الكلام واذكر الله عزوجل في كل مكان فإنه قد أنذرك وحذرك و بصرك وعلمك.

يابني اتعظ بالناس قبل أن يتعظ الناس بك.

يابني اتعظ بالصغير قبل أن ينزل بك الكبير.

يابني أملك نفسك عند الغضب حتى لا تكون لجهنم حطبا.

يابني الفقر خير من أن تظلم وتطغى.

يابني إياك أن تستدين فتخون من الدين.

يابني إياك أن تستذل فتخزي.

يابني إياك أن تخرج من الدنيا فقيرا وتدع أمرك وأموالك عند غيرك قيما، فتصيره أميرا.

يابني إن الله تعالى رهن الناس بأعمالهم فويل لهم مما كسبت أيديهم و أفئدتهم.

___________________________________


يابني لا تأمن الدنيا والذنوب والشيطان فيها.

يابني إنه قد افتتن الصالحون من الاولين فكيف ينجو منه الآخرون.

يابني اجعل الدنيا سجنك فتكون الآخرة جنتك.

يابني إنك لم تُكلف أن تشيل الجبال  ولم تُكلف مالا تطيقه، فلا تحمل البلاء على كتفك ولا تذبح نفسك بيدك.

يابني إنك كما تزرع تحصد وكما تعمل تجد.

يانبي لا تجاورن الملوك فيقتلوك ولا تطيعهم فتكفر.

يابني جاور المساكين واخصص الفقراء والمساكين من المسلمين.

يابني كن لليتيم كالأب الرحيم وللأرملة كالزوج العطوف.

يانبي إنه ليس كل من قال: اغفر لي غُفِر له، إنه لا يُغفر إلا لمن عمل بطاعة ربه.

يابني الجار ثم الدار.

يابني الرفيق ثم الطريق.

يابني لو كانت البيوت على العجل ما جاور رجل سوء أبدا.

يابني الوحدة خير من صاحب السوء.

يابني الصاحب الصالح خير من الوحدة.

يابني نقل الحجارة والحديد خير من قرين السوء.

يابني إني نقلت الحجارة والحديد فلم أجد شيئا أثقل من قرين السوء.

يابني إنه من يصحب قرين السوء لا يسلم، ومن يدخل مداخل السوء يتهم.

يابني من لا يكف لسانه يندم.

يابني المحسن تكافي بإحسانه والمسيئ يكفيك مساويه، لو جهدت أن تفعل به أكثر مما يفعله بنفسه ما قدرت عليه.

يابني من ذا الذي عَبدَ الله فخذله، ومن ذا الذي إبتغاه فلم يجده.

يابني ومن ذا الذي ذكره فلم يذكره، ومن ذا الذي توكل على الله فوكله إلى غيره، ومن ذاالذي تضرع إليه جل ذكره فلم يرحمه.

___________________________________


يابني شاور الكبير ولا تستحيي من مشاورة الصغير.

يابني إياك ومصاحبة الفساق، هم كالكلاب إن وجدوا عندك شيئا أكلوه وإلا ذموك وفضحوك، وإنما حبهم بينهم ساعة.

يابني معاداة المؤمنين خير من مصادقة الفاسق.

يابني المؤمن تظلمه ولا يظلمك، وتطلب عليه فيرضى عنك، والفاسق لا يراقب الله فكيف يراقبك.

يا بني استكثر من الاصدقاء ولا تأمن من الأعداء فإن الغل في صدورهم مثل الماء تحت الرماد.

يابني إبدء الناس بالسلام والمصافحة قبل الكلام.

يابني لا تكالب الناس فيمقتوك، ولا تكن مهينا فيذلوك، ولا تكن حلوا فيأكلوك، ولا تكن مرا فيلفظوك، - ويروى ولا تكن حلوا فتبلع - ولا مرا فترمى.

يابني لا تخاصم في علم الله فإن علم الله لا يدرك ولا يحصى.

يابني خف الله مخافة لاتيأس من رحمته وارجه رجاء لا تأمن من مكره.

يابني انهي النفس عن هواها فإنك إن لم تنه النفس عن هواها لم تدخل الجنة ولم ترها.


يابني إنك منذ يوم هبطت من بطن امك استقبلت الآخرة واستدبرت الدنيا فإنك إن نلت مستقبلها أولى بك أن تستدبرها.

يابني إياك والتجبر والتكبر والفخر فتجاور إبليس في داره يابني دع عنك التجبر والكبر ودع عنك الفخر، واعلم أنك ساكن القبور.

يابني اعلم أنه من جاور إبليس وقع في دار الهوان، لا يموت فيها ولا يحيى.

يابني ويل لمن تجبر وتكبر، كيف يتعظم من خلق من طين وإلى طين يعود ثم لا يدري إلى ماذا يصير إلى الجنة فقد فاز، أو إلى النار فقد خسر خسرانا مبينا وخاب ، -ويروى كيف يتجبر من قد جرى في مجرى البول مرتين-.

يابني كيف ينام ابن آدم والموت يطلبه، وكيف يغفل ولا يغفل عنه.



يانبي إنه قد مات أصفياء الله عزوجل وأحباؤه وأنبياؤه صلوات الله عليهم فمن ذا بعدهم يخلد فيترك.


يابني لا تفشين سرك إلى امرأتك ولا تجعل مجلسك على باب دارك.

يابني إن المرأة خلقت من ضلع أعوج إن أقمتها كسرتها وإن تركتها تعوجت، ألزمهن البيوت فإن أحسَّن فاقبل إحسانهن وإن أسَّأن فاصبر إن ذلك من عزم الامور.

يابني النساء أربعة: ثنتان صالحتان وثنتان ملعونتان فأما إحدى الصالحتين فهي الشريفة في قومها الذليلة في نفسها، التي إن اعطيت شكرت وإن ابتليت صبرت، القليل في يديها كثير الصالحة في بيتها، والثانية الودود الولود، تعود بخير على زوجها، هي كالام الرحيم تعطف على كبيرهم وترحم صغيرهم وتحب ولد زوجها وإن كانوا من غيرها، جامعة الشمل، مرضية البعل، مصلحة في النفس، والاهل والمال والولد، فهي كالذهب الاحمر طوبى لمن رزقها، إن شهد زوجها أعانته وإن غاب عنها حفظته، وأما إحدى الملعونتين فهي العظيمة في نفسها، الذليلة في قومها، التي إن اعطيت سخطت وإن منعت عتبت وغضبت، فزوجها منها في بلاء وجيرانها منها في عناء، فهي كالاسد إن جاورته أكلك وإن هربت منه قتلك، و الملعونة الثانية فهي عند زوجها وميلها في جيرانها، فهي سريعة السخطة، سريعة الدمعة إن شهد زوجها لم تنفعه وإن غاب عنها فضحته، فهي بمنزلة الارض النشاشة (1) إن اسقيت أفاضت الماء وغرقت، وإن تركتها عطشت، وإن رزقت منها ولدا لم تنتفع به.

يابني لا تتزوج بأمة فيباع ولدك بين يديك وهو فعلك بنفسك.

يابني لو كانت النساء تذاق كما تذاق الخمر ما تزوج رجل امرأة سوء أبدا.

يابني أحسن إلى من أساء إليك ولا تكثر من الدنيا فإنك على غفلة منها وانظر إلى ما تصير منها.

يابني لا تأكل مال اليتيم فتفتضح يوم القيامة وتكلف أن ترده إليه.

___________________________________


يابني إنه إن أغنى أحد عن أحد لاغنى الولد عن والده.

يابني إن النار تحيط بالعالمين كلهم فلا ينجو منها أحد إلا من رحمه الله و قربه منه.

يابني لا يغرنك خبيث اللسان فإنه يختم على قلبه وتتكلم جوارحه وتشهد عليه.

يابني لا تشتم الناس فتكون أنت الذي شتمت أبويك.

يابني لا يعجبك إحسانك ولا تتعظمن بعملك الصالح فتهلك.

يابني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الامور.

يابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم.

يابني ولا تمشي في الارض مرحا إنك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا.

يابني إن كل يوم يأتيك يوم جديد، يشهد عليك عند رب كريم.

يابني إنك مدرج في أكفانك ومحل قبرك ومعاين عملك كله.

يابني كيف تسكن دار من قد أسخطته؟ أم كيف تجاور من قد عصيته؟.

يابني عليك بما يع*** ودع عنك مالا يع*** فإن القليل منها يكفيك والكثير منها لا يع***.

يابني لا تؤثرون على نفسك سواها، ولا تورث مالك أعدائك.

يابني إنه قد احصى الحلال الصغير فكيف بالحرام الكثير؟.

يابني اتق النظر إلى مالا تملكه وأطل التفكر في ملكوت السماوات والارض والجبال وما خلق الله فكفى بهذا واعظا لقلبك.

يابني أقبل وصية الوالد الشفيق.

يابني بادر بعلمك قبل أن يحضر أجلك وقبل أن تسير الجبال سيرا، وتجمع الشمس والقمر.

يابني إنه  حين تتفطر السماء وتطوى ونزل الملائكة صفوفا خائفين حافين مشفقين وتكلف أن تجاوز الصراط وتعاين حينئذ عملك وتوضع الموازين وتنشر الدواوين.

___________________________________


في حكم لقمان فيما أوصى به ابنه أنه قال: يابني تعلمت بسبعة آلاف من الحكمة فاحفظ منها أربعة ومر معي إلى الجنة: أحكم سفينتك فإن بحرك عميق، وخفف حملك فإن العقبة كؤود، وأكثر الزاد فإن السفر بعيد، وأخلص العمل فإن الناقد بصير (1).

prix nobel de physique 2011/ جائزة نوبل في الفيزياء 2011

بسم الله الرحمان الرحيم (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) [‏الذاريات‏:47]ه

Saul Perlmutter, Adam G. Riess et Brian P. Schmidt, tous américains, reçoivent le prix Nobel de Physique 2011, pour leur découverte ahurissante que l’expansion de l’univers s’accélère, l’univers étant ainsi amené à devenir au fil du temps de plus en plus vaste, vide et froid.

Leur découverte date de 1998. Elle a bouleversé aussi bien le monde de la cosmologie que celui de la physique

voila ce que les trois physiciens on découvert ,est voila ce que le coran a dit a propos de cette découverte il ya 14 siecle

{ le ciel nous l'avons construit par notre puissance : et nous l'étendons (constamment) dans l'immensité} sourate 51 verset 47

ه (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) ‏الذاريات‏:47ه

 le tout puissant a dit :

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53) فُصلت {Nous leurs montrerons nos signes dans l'univers et en eux-memes , jusqu'a ce qu'il leur devienne évident que c'est cela ( le coran) , la vérité. Ne suffit-il pas que ton seigneur soit témoin de toute-chose?}sourate 41 (les verset détaillés) verset 53  

اللهم لك الحمد على نعمة الاسلام  LOUANGE A DIEU POUR LA BENIDICTION DE L'ISLAM

وصـــــــايا إبليــــــــــس اللعيـــــــــن لجنوده

مختارات من كتـــــاب جواب الكافي لإبن القيم رحمــــــــــــــــه الله تمعنوا فيها يرحمكم الله

وصايا إبليس لجنوده

ثغر العين

فامنعوا ثغر العين أن يكون نظره اعتبارا بل اجعلوا نظره تفرجا واستحسانا وتلهيا فإن استرق نظرة عبرة فأفسدوها عليه بنظرة الغفلة والاستحسان والشهوة فإنه أقرب إليه وأعلق بنفسه وأخف عليه ودونكم ثغر العين فإن منه تنالون بغيتكم فإني ما أفسدت بني آدم بشيء مثل النظر فإني أبذر به في القلب بذر الشهوة ثم أسقيه بماء الأمنية ثم لا أزال أعده وأمنية حتى أقوي عزيمته وأقوده بزمام الشهوة إلى الانخلاع من العصمة فلا تهملوا أمر هذا الثغر وأفسدوه بحسب استطاعتكم .

ثغر الأذن

ثم امنعوا ثغر الأذن أن يدخل منه ما يفسد عليكم الأمر فاجتهدوا أن لا تدخلوا منه إلا الباطل فإنه خفيف على النفس تستحليه وتستحسنه تخيروا له أعذاب الألفاظ وأسحرها للألباب وامزجوه بما تهوى النفس مزجا وإياكم أن يدخل من هذا الثغر شئ من كلام الله أو كلام رسوله صلى الله عليه وسلم أو كلام النصحاء فإن غلبتم على ذلك ودخل من ذلك شيء فحولوا بينه وبين فهمه وتدبره والتفكير فيه والعظة به و ادخلوا ضده عليه.

وإذا شئت أن تعرف ذلك فانظر إلى إخوانهم من شياطين الإنس كيف يخرجون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في قالب كثرة الفضول وتتبع عثرات الناس والتعرض من البلاء لما لا يطيق وإلقاء الفتن بين الناس قال الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً} فسماه زخرفا وهو باطل لأن صاحبه يزخرفه ويزينه ما استطاع ويلقيه إلى سمع المغرور فيغتر به.
والمقصود: أن الشيطان قد لزم ثغر الأذن أن يدخل فيها ما يضر العبد ويمنع أن يدخل إليها ما ينفعه وإن دخل بغير اختياره أفسد عليه.

ثغر اللسان

ثم يقول: قوموا على ثغر اللسان فإنه الثغر الأعظم وهو قبالة الملك فأجروا عليه من الكلام ما يضره ولا ينفعه وامنعوه أن يجري عليه شيء مما ينفعه من ذكر الله تعالى واستغفاره وتلاوة كتابه ونصيحة عباده والتكلم بالعلم النافع ويكون لكم في هذا الثغر أمران عظيمان لا تبالون بأيهما ظفرتم:
أولاهما: التكلم بالباطل فإنما المتكلم بالباطل أخ من إخوانكم ومن أكبر جندكم وأعوانكم.
ثانهما: السكوت عن الحق فإن الساكت عن الحق أخ لكم أخرس كما أن الأول أخ ناطق وربما كان الأخ الثاني أنفع أخويكم لكم أما سمعتم قول الناصح: "المتكلم بالباطل شيطان ناطق والساكت عن الحق شيطان أخرس" فالرباط الرباط على هذا الثغر أن يتكلم بحق أو يمسك عن الباطل وزينوا له التكلم بالباطل بكل طريق وخوفوه من التكلم بالحق بكل طريق.
واعلموا يا بني أن ثغر اللسان هو الذي أهلك منه بني آدم وأكبَّهم منه على مناخرهم في النار فكم لي من قتيل وأسير وجريح أخذته من هذا الثغر؟

اقعدوا لهم في كل طريق

وكونوا أعوانا على الإنس بكل طريق وادخلوا عليهم من كل باب واقعدوا لهم كل مرصد أما سمعتم قسمي الذي أقسمت به لربهم حيث قلت: {فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} أو ما تروني قد قعدت لابن آدم بطرقه كلها فلا يفوتني من طريق إلا قعدت له من طريق غيره حتى أصبت منه حاجتي أو بعضها و قد حذرهم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهم: "إن الشيطان قد قعد لابن آدم بطرقه كلها وقعد له بطريق الإسلام فقال: له أتسلم وتذر دينك ودين آبائك؟ فخالفه وأسلم فقعد له بطريق الهجرة فقال: أتهاجر وتذر أرضك وسماءك؟ فخالفه وهاجر فقعد له بطريق الجهاد فقال: أتجاهد فتقتل فيقسم المال وتنكح الزوجة فخالفه وجاهد" فكهذا فاقعدوا لهم بكل طرق الخير فإذا أراد أحدهم أن يتصدق فاقعدوا له على طريق الصدقة وقولوا له في نفسه أتخرج المال وتبقى مثل هذا السائل وتصير بمنزلته أنت و هو سواء؟ أو ما سمعتم ما ألقيت على لسان رجل سأله آخر أن يتصدق عليه فقال: هي أموالنا إن أعطيناكموها صرنا مثلكم واقعدوا له بطريق الحج فقولوا: طريقه مخوفة مشقة يتعرض سالكها لتلف النفس والمال وهكذا فاقعدوا على سائر طرق الخير بالتنفير منها وذكر صعوبتها وآفاتها ثم اقعدوا لهم على طريق المعاصي فحسنوها في عين بني آدم وزينوها في قلوبهم واجعلوا أكثر أعوانكم على ذلك النساء فمن أبوابهن فادخلوا عليهم فنِعمَ العونِ هُنَّ لكم.

ثغر اليدين
ثم ألزموا ثغر اليدين والرجلين فامنعوها أن تبطش بما يضركم و تمشى فيه وأعلموا أن أكثر أعوانكم على لزوم هذه الثغور مصالحة النفس الأمارة فأعينوها واستعينوا بها وأمدوها واستمدوا منها وكونوا معها على حرب النفس المطمئنة فاجتهدوا في كسرها وإبطال قواها ولا سبيل إلى ذلك إلا بقطع موادها عنها فإذا انقطعت موادها وقويت مواد النفس الأمارة وانطاعت لكم أعوانها فاستنزلوا القلب من حصنه واعزلوه عن مملكته و ولو  مكانه النفس فإنها لا تأمر إلا بما تهونه وتحبونه ولا تجيئكم بما تكرهونه البتة.

واستعينوا يا بني بجندين عظيمين لن تغلبوا معهما:
أولاهما: جند الغفلة فأغفلوا قلوب بني آدم عن الله تعالى والدار الآخرة بكل طريق فليس لكم شيء أبلغ في تحصيل غرضكم من ذلك فإن القلب إذا غفل عن الله تعالى تمكنتم منه ومن إغوائه.
الثاني: جند الشهوات فزينوها في قلوبهم وحسنوها في أعينهم وصُولوا عليهم بهذين العسكرين فليس لكم من بني آدم أبلغ منهما واستعينوا على الغفلة بالشهوات وعلى الشهوات بالغفلة واقرنوا بين الغافلين ثم استعينوا بهما على الذاكر وإذا رأيتم جماعة مجتمعين على ما يضركم من ذكر الله أو مذاكرة أمر ونهيه ودينه ولم تقدروا على تفريقهم فاستعينوا عليهم ببني جنسهم من الإنس البطالين فقربوهم منهم وشوشوا عليهم بهم.ه

وبالجملة فأعدوا للأمور أقرانها وأدخلوا على كل واحد من بني آدم من باب إرادته وشهوته فساعدوه عليها وكونوا أعوانا له على تحصيلها وإذا كان الله قد أمرهم أن يصبروا لكم ويصابروكم ويرابطوا عليكم الثغور فاصبروا أنتم وصابروا ورابطوا عليهم بالثغور

ثغر الغضب والشهوة

وانتهزوا فرصكم فيهم عند الشهوة والغضب فلا تصطادون بني آدم في أعظم من هذين الموطنين.
واعلموا أن منهم من يكون سلطان الشهوة عليه أغلب وسلطان غضبه ضعيف مقهور فخذوا عليه طريق الشهوة ودعوا طريق الغضب ومنهم من يكون سلطان الغضب عليه أغلب فلا تخلوا طريق الشهوة عليه ولا تعطلوا ثغرها فإن من لم يملك نفسه عند الغضب فإنه بالحري أن لا يملك نفسه عند الشهوة فزوجوا بين غضبة وشهوته وامزجوا أحدهما بالآخر وادعوه إلى الشهوة من باب الغضب وإلى الغضب من طريق الشهوة.
واعلموا أنه ليس لكم في بني آدم سلاح أبلغ من هذين السلاحين وإنما أخرجت أبويهم من الجنة بالشهوة وإنما ألقيت العداوة بين أولادهم بالغضب فبه قطعت أرحامهم وسفكت دماؤهم وبه قتل أحد بني آدم أخاه.
واعلموا أن الغضب جمرة في قلب ابن آدم والشهوة نار تثور من قلبه وإنما تطفأ النار بالماء والصلاة والذكر والتكبير فإياكم أن تمكنوا ابن آدم عند غضبه وشهوته من قربان الوضوء والصلاة فإن ذلك يطفئ عنهم نار الغضب والشهوة وقد أمرهم نبيهم بذلك وقال: "إن الغضب جمرة في قلب ابن آدم أما رأيتم من احمرار عينيه وانتفاخ أوداجه فمن أحس بذلك فليتوضأ" وقال لهم: "إنما تطفأ النار بالماء" وقد أوصاهم الله أن يستعينوا عليكم بالصبر والصلاة فحولوا بينهم وبين ذلك وأنسوهم إياه واستعينوا عليهم بالشهوة والغضب وأبلغ أسلحتكم فيهم وأنكاها الغفلة واتباع الهوى وأعظم أسلحتهم فيكم وأمنع حصونهم ذكر الله ومخالفة الهوى فإذا رأيتم الرجل مخالفا لهواه فاهربوا من ظلمه ولا تدنوا منه.
والمقصود أن الذنوب والمعاصي سلاح ومدد يمد بها العبد أعداه ويعينهم بها على نفسه فيقاتلونه بسلاحه ويكون معهم على نفسه وهذا غاية الجهل قال:

ما يبلغ الأعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه

ومن العجب أن العبد يسعى بنفسه في هوان نفسه وهو يزعم أنه لها مكرم ويجتهد في حرمانها أعلى حظوظها وأشرفها وهو يزعم أنه يسعى في حظها ويبذل جهده في تحقيرها وتصغيرها وهو يزعم أنه يعليها ويرفعها ويكبرها.

وكان بعض السلف يقول في خطبته: ألا رُبَّ مهين لنفسه وهو يزعم أنه لها مكرم ومذل لنفسه وهو يزعم أنه لها معزٌّ ومصغر لنفسه وهو يزعم أنه لها مكبر ومضيع لنفسه وهو يزعم أنه مراع لحفظها وكفى بالمرء جهلا أن يكون مع عدوه على نفسه يبلغ منها بفعله مالا يبلغ منه عدوه والله المستعان.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين

من كتاب الجواب الكافي لابن القيم رحمه الله تعالى

أعاذنــــا الله وإيـــاكم من كل شيطان رجيــــــــــم و اللهم إصلح أحوالنــــأ وأحوال كل المسلميــــــــن

اخاكم أبــا يزيد

المهاجــــر في سبيل الله ..للشيخ ابو إسحاق الحويني

قال الله تعالى: (وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) (النساء/100).ا

اللهم إعفوا عنا وتب علينا وتوفانا مسلمين تائبين غير مذنبيـــــن برحمتكـــ يا أرحم الراحميـــــن

أميــــن يا رب العالميـــــن

أعظـــــم الغبــن للشيخ صالح بن عواد المغامسي حفظه الله

 
الغبن لوعة في الصدر وحسرة وحرقة في القلب يجدها الإنسان على فوات مطلوب أو ذهاب مرغوب
وأهل الدنيا تصيبهم حالات الغبن إذا فقدوا شيئاً دنيوياً إما تجارة كانوا يأملونها أو عطاء لم يحضروا تقسيمه أو ما شابه ذلك
وأهل الآخرة سلك الله بي وبكم سبيلهم إنما يصيبهم الغبن على أمور ربطها النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب الله بأحوال
فمن أعظم الغبن أن يقول الله عز وجل : (( وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ )) سورة المائدة. ويكتب للإنسان أن يقرأ القرآن سراً وجهاراً وليلاً ونهاراً أزمنة مديدة وأياماً عديدة ولا تفيض عيناه مع أن الله يقول : (( إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً{107} وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولا{108} وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً{109} )) سورة الإسراء .

ومن أعظم الغبن أن يدرك الفرد منا أبويه , أحدهما أو كلاهما وهما أحوج الناس إليه , فلا ينال ببرهما الجنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( إلزمهما فثم الجنة ) , والله جل وعلا يقول : (( إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً{23} وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً{24} )) سورة الإسراء

ومن أعظم الغبن أن يخرج الإنسان حاجاً إلى بيت الله الحرام , والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله عزوجل ( أنا عند ظن عبدي بي ) فيكتب له أن يقف في يوم عرفة ويدعوا الله ويغلب على ظنه بعد ذلك أن الله لن يغفر له

ومن أعظم الغبن أن يقول الله جل وعلا : (( وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ )) سورة آل عمران , فيخبر الله أنها جنة عرضها السموات والأرض ولا يجد أحدنا فيها موضع قدم

ومن أعظم الغبن أن يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن من انطبقت عليهم الصخرة فتوسلوا إلى الله جل وعلا بصالح أعمالهم , هذا ببره وهذا بعفته وهذا بأمانته , فتنزل على أحدنا النوائب وتحل به المصائب وتدلهم عليه الخطوب ولا يجد في سالف أيامه عملاً صالحاً يتوسل به إلى الله

وإن من أعظم الغبن أن يصدر الإنسان بين الناس ولا يكون له سريرة تعدل ما يجهر به

نعوذ بالله من الخذلان . اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين وكلنا اللهم إلى رحمتك وعفوك

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

لا تنسوا أخوكم أبـــــــــا يزيـــد من صالح دعائـــــكم بارك الله فيكم و جزاكــــم الله الجنـــــــة

تدبر القرآن.. دواء القلوب

إن القرآن كلام الله الذي أنزله ليعمل به ويكون منهاج حياة للناس، ولا شك أن قراءة القرآن قربة وطاعة من أحب الطاعات إلى الله، لكن مما لا شك فيه أيضا أن القراءة بغير فهم ولا تدبر ليست هي المقصودة، بل المقصود الأكبر أن يقوم القارئ بتحديق ناظر قلبه إلى معاني القرآن وجمع الفكر على تدبره وتعقله، وإجالة الخاطر في أسراره وحِكَمه.

القرآن يدعونا إلى التدبر:ا

إن الله دعانا لتدبر كتابه وتأمل معانيه وأسراره: { كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ }...ص29
وقد نعى القرآن على أولئك الذين لا يتدبرون القرآن ولا يستنبطون معانيه: { أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا * وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلًا }... [النساء:82، 83

الناس عند سماع القرآن أنواع:ا

قال تعالى في آياته المشهودة: { وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ }... [ق:36، 37

قال ابن القيم – رحمه الله -: الناسُ ثلاثةٌ: الأول : رجلٌ قلبُه ميتٌ، فذلك الذي لا قلبَ له، فهذا ليست الآية ذكرى في حقه
الثاني: رجلٌ له قلب حيٌّ مستعدٌّ، لكنه غير مستمعٍ للآيات المتلُوةِ، التي يخبر بها الله عن الآيات المشهودة، إما لعدم وُرُودها، أو لوصولها إليه وقلبه مشغول عنها بغيرها، فهو غائب القلب ليس حاضرًا، فهذا أيضًا لا تحصُلُ له الذكرى، مع استعداده ووجود قلبه.
والثالث: رجلٌ حيُّ القلب مستعدٌّ، تُليت عليه الآيات، فأصغى بسمعه، وألقى السمع، وأحضر قلبه، ولم يشغلْه بغير فهم ما يسمعُهُ، فهو شاهدُ القلب، مُلقي السَّمع، فهذا القِسمُ هو الذي ينتفع بالآيات المتلوَّة والمشهودة

فالأول: بمنزلة الأعمى الذي لا يُبصر

والثاني: بمنزلة البصير الطَّامح ببصره إلى غير جهة المنظور إليه، فكلاهما لا يراه
والثالث: بمنزلة البصير الذي قد حدَّق إلى جهة المنظور، وأتبعه بصره، وقابله على توسُّطٍ من البُعد والقربِ، فهذا هو الذي يراه
فسبحان من جعل كلامه شفاءً لما في الصدور

فاعلم أن الرجل قد يكونُ له قلبٌ وقَّادٌ، مليءٌ باستخراج العبر واستنباط الحكم، فهذا قلبه يُوقعه على التذكُّر والاعتبار، فإذا سمع الآيات كانت له نُورًا على نور، وهؤلاء أكملُ خلق الله، وأعظمهم إيمانًا وبصيرةً، حتى كأنَّ الذي أخبرهم به الرسول مشاهدٌ لهم، لكن لم يشعُرُوا بتفاصيله وأنواعه، حتى قيل: إن مثل حالِ الصِّدِّيق مع النبي صلى الله عليه وسلم، كمثل رجلين دخلا دارًا، فرأى أحدهما تفاصيل ما فيها وجزئيَّاته، والآخر وقعت يدُهُ على ما في الدار ولم ير تفاصيلَهُ ولا جُزئياته، لكن علم أن فيها أمورًا عظيمة، لم يدرك بصره تفاصيلها، ثم خرجا فسأله عمَّا رأى في الدار، فجعل كُلما أخبره بشيء صدَّقهن لما عنده من شواهد، وهذه أعلى الدرجات الصديقية، ولا تستبعد أن يَمُنَّ الله المنان على عبدٍ بمثل هذا الإيمان، فإن فضل الله لا يدخل تحت حصرٍ ولا حُسبان.

فصاحبُ هذا القلب إذا سمع الآيات وفي قلبه نورٌ من البصيرة، ازداد بها نورًا إلى نوره. فإن لم يكن للعبد مثل هذا القلب فألقى السمع وشهد قلبُهُ ولم يغب حصل له التذكُّرُ أيضًا: { فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ }... [البقرة:265]، والوابلُ والطَّلُّ في جميع الأعمال وآثارها وموجباتها. وأهل الجنة سابقون مقرَّبون وأصحابُ يمين وبينهما في درجات التفضيل ما بينهما.

الرسول صلى الله عليه وسلم يتدبر القرآن

عن حذيفة رضي الله عنه قال: (صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة. ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة؛ فمضى. ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها. يقرأ مترسلًا، إذا مرَّ بآية فيها تسبيح سبَّح، وإذا مرَّ بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ). [مسلم

وبكى صلى الله عليه وسلم حين قرأ عليه ابن مسعود من سورة النساء قوله تعالى: { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا }... [النساء:41] فهل تتوقع أن يكون ذلك من غير تدبر؟

وكان يدعو الأمة إلى التدبر وفهم معاني القرآن، فحين نزل قوله تعالى: { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآياتٍ لأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ }... [آل عمران:190، 191]. قال صلى الله عليه وسلم: { ويلٌ لمن قرأها ولم يتفكر فيها}...ا

السلف الصالح يتدبرون القرآن

كان ابن عباسٍ رضي الله عنهما يقول: { ركعتان في تفكرٍ خيرٌ من قيام ليلة بلا قلب }ا
وكان الفضيل – رحمه الله – يقول: { إنما نزل القرآن ليُعمل به فاتخذ الناس قراءته عملًا. قيل: كيف العمل به؟ قال: ليحلوا حلاله، ويحرموا حرامه، ويأتمروا بأوامره، وينتهوا عن نواهيه، ويقفوا عند عجائبه }ا

وعمليًا كان منهم من يقوم بآية واحدة يرددها طيلة الليل يتفكر في معانيها ويتدبرها. ولم يكن همهم مجرد ختم القرآن؛ بل القراءة بتدبر وتفهم.. عن محمد بن كعب القُرَظِي قال: { لأن أقرأ في ليلتي حتى أصبح بـ{إذا زلزلت} و{القارعة} لا أزيد عليهما، وأتردد فيهما، وأتفكر أحبُّ إليَّ من أن أَهُذَّ القرآن ، أي أقرأه بسرعة }ا

من ثمار التدبر
اعلم رعاك الله أن العبد إذا وفق لتدبر آيات الله تعالى فاز بالخير العميم، يقول ابن القيم – رحمه الله -: فليس شيء أنفع للعبد في معاشه ومعاده، وأقرب إلى نجاته: من تدبر القرآن، وإطالة التأمل، وجمع الفكر على معاني آياته؛ فإنها تطلع العبد على معالم الخير والشر بحذافيرهما. وعلى طرقاتهما وأسبابهما وغاياتهما وثمراتهما، ومآل أهلهما، وتَتُلُّ في يده(تضع) مفاتيح كنوز السعادة والعلوم النافعة.

وتثبت قواعد الإيمان في قلبه. وتحضره بين الأمم، وتريه أيام الله فيهم. وتبصره مواقع العبر. وتشهده عدل الله وفضله. وتعرفه ذاته، وأسماءه وصفاته وأفعاله، وما يحبه وما يبغضه، وصراطه الموصل إليه، وما لسالكيه بعد الوصول والقدوم عليه، وقواطع الطريق وآفاتها. وتعرفه النفس وصفاتها، ومفسدات الأعمال ومصححاتها وتعرفه طريق أهل الجنة وأهل النار وأعمالهم، وأحوالهم وسيماهم. ومراتب أهل السعادة وأهل الشقاوة، وأقسام الخلق واجتماعهم فيما يجتمعون فيه. وافتراقهم فيما يفترقون فيه.

وبالجملة تعرِّفُهُ الرب المدعو إليه، وطريق الوصول إليه، وما له من الكرامة إذا قدم عليه
وتعرفه في مقابل ذلك ثلاثة أخرى: ما يدعو إليه الشيطان، والطريق الموصلة إليه، وما للمستجيب لدعوته من الإهانة والعذاب بعد الوصول إليه

فهذه. .أمور ضروري للعبد معرفتها. ومشاهدتها ومطالعتها. فتشهده الآخرة حتى كأنه فيها، وتغيبه عن الدنيا حتى كأنه ليس فيها. وتميز له بين الحق والباطل في كل ما اختلف فيه العالم. فتريه الحق حقا، والباطل باطلا. وتعطيه فرقانا ونورا يفرق به بين الهدى والضلال. والغي والرشاد. وتعطيه قوة في قلبه، وحياة وسعة وانشراحا وبهجة وسرورا. فيصبر في شأن والناس في شأن آخر

فإن معاني القرآن دائرة على التوحيد وبراهينه، والعلم بالله وما له من أوصاف الكمال، وما ينزه عنه من سمات النقص، وعلى الإيمان بالرسل، وذكر براهين صدقهم، وأدلة صحة نبوتهم. والتعريف بحقوقهم، وحقوق مرسلهم. وعلى الإيمان بملائكته، وهم رسله في خلقه وأمره، وتدبيرهم الأمور بإذنه ومشيئته، وما جعلوا عليه من أمر العالم العلوي والسفلي، وما يختص بالنوع الإنساني منهم، من حين يستقر في رحم أمه إلى يوم يوافي ربه ويقدم عليه. وعلى الإيمان باليوم الآخر وما أعد الله فيه لأوليائه من دار النعيم المطلق، التي لا يشعرون فيها بألم ولا نكد وتنغيص

وما أعد لأعدائه من دار العقاب الوبيل، التي لا يخالطها سرور ولا رخاء ولا راحة ولا فرح. وتفاصيل ذلك أتم تفصيل وأبينه. وعلى تفاصيل الأمر والنهي، والشرع والقدر، والحلال والحرام، والمواعظ والعبر، والقصص والأمثال، والأسباب والحكم، والمبادئ والغايات، في خلقه وأمره

فلا تزال معانيه تنهض العبد إلى ربه بالوعد الجميل، وتحذره وتخوفه بوعيده من العذاب الوبيل، وتحثه على التضمر والتخفف للقاء اليوم الثقيل. وتهديه في ظلم الآراء والمذاهب إلى سواء السبيل. وتصده عن اقتحام طرق البدع والأضاليل، وتبعثه على الازدياد من النعم بشكر ربه الجليل. وتبصره بحدود الحلال والحرام، وتوقفه عليها لئلا يتعداها فيقع في العناء الطويل. وتثبت قلبه عن الزيغ والميل عن الحق والتحويل. وتسهل عليه الأمور الصعاب والعقبات الشاقة غاية التسهيل

وتناديه كلما فترت عزماته، وونى في سيره: تقدم الركب وفاتك الدليل. فاللحاق اللحاق، والرحيل الرحيل. وتحدو به وتسير أمامه سير الدليل. وكلما خرج عليه كمين من كمائن العدو، أو قاطع من قطاع الطريق نادته: الحذر الحذر! فاعتصم بالله، واستعن به، وقل: حسبي الله ونعم الوكيل

وفي تأمل القرآن وتدبره، وتفهمه، أضعاف ما ذكرنا من الحكم والفوائد

المصدر موقع الشبكـــة الإسلامية

عناقيد الضياء قصيدة في مدح النبي عليه الصلاة والسلام

أجمل قصيدة للشاعــــــر الدكتور عبد الرحمان بن صالح العشماوي وهي عبارة عن إستحضار أدبي لا رجاء فيه ولادعــــاء أبدع فيه الشاعــــر في مدح النبي صلى الله عليه وسلــــم يقول الدكتــــور فيها

هلّ الهلال فكيف ضل الساري * وعلام تبقى حيرة المحــــــــــتار

ضحك الطريق لسالكيه فقلت لمن * يلوي خطاه عن الطريق حـذار

وتنفس الصبح الوضيء فلا تسل * عن فرحة الأغصان والأشــــجار

غنت بواكير الصباح فحركت * شجو الطيور ولهفة الأزهــــــــــار

غنت فمكة وجهها متألق أملا * ووجه طغاتها متواري

هل الهلال فلا العيون ترددت * فيما رأته ولا العقول تماري

والجاهلية قد بنت أسوارها * دون الهدى فأنظر إلى الأسوار

واقرأ عليها سورة الفتح التي * نزلت ولا تركن إلى الكفار

أوما ترى البطحاء تفتح قلبها * فرحا بمقدم سيد الأبرار

عطشى يلمضها الحنين ولم تزل * تهفو إلى غيب الهدى المدرار

ماذا ترى الصحراء في جنح الدجى * هي لا ترى إلا الضياء الساري

وترى على طيف المسافر هالة * بيضاء تسرق لهفة الأنظار

وترى عناقيد الضياء ولوحة * خضراء قد عرضت بغير إطار

هي لا ترى إلا طلوع البدر * في غسق الدجي وسعادة الأمصار

ما زلت أسمعها تصوغ سؤالها * بعبارة تخلو من التكرار

هل يستطيع الليل أن يبقى إذا * ألقى الصباح قصيدة الأنوار

ماذا يقول حراء في الزمن الذي * غلبت عليه شطارة الشطار

ماذا يقول للاتهم ومناتهم * ماذا يقول لطغمة الكفار

ماذا يقول ولم يزل متحفزا * متطلعا لخبيئة الأقدار

طب يا حراء فلليتيم حكاية * نسجت ومنك بداية المشوار

أوما تراه يجيء نحوك عابدا * متبتلا للواحد القهار

أوما ترى في الليل فيض دموعه * أوما ترى نجواه بالأسحار

أسمعت شيئا يا حراء عن الفتى * أقرأت عنه دفاتر الأخيار

طب يا حراء فأنت أول بقعة * في الأرض سوف تفيض بالأسرار

طب يا حراء فأنت شاطيء مركب * ما زال يرسم لوحة الإبحار

ماجت بحار الكفر حين جرى على * أمواجها الرعناء في إصرار

وتساءل الكفار حين بدت لهم في * ظلمة الأهواء شمعة ساري

من ذلك الآتي يمد لليلنا قبسا * سيكشف عن خبايا الدار

من ذلك الآتي يزلزل ملكنا * ويرى عبيد القوم كالأحرار

ما باله يتلو كلاما ساحرا * يغري ويلقي خطبة استنفار

ما باله يقسوا على أصنامنا * باللوم بالتسفيه بالإنكار

هذا محمد يا قريش * كأنكم لم تعرفوه بعفة ووقار

هذا الأمين أتجهلون * نقاءه وصفاءه ووفاءه للجار

هذا الصدوق تطهرت أعماقه * فأتى ليرفعكم عن الأقذار

طب يا حراء فأنت أول ساحة * ستلين فيها قسوة الأحجار

سترى توهج لحظة الوحي الذي * سيفيض بالتبشير والإنذار

اقرأ ، ألم تسمع أمين الوحي إذا * نادى الرسول فقال لست بقاري

اقرأ فديتك يا محمد عندما * واجهت هذا الأمر باستفسار

وفديت صوتك عندما رددتها * آيا من القرآن باسم الباري

وفديت صوتك خائفا متهدجا * تدعو خديجة أسرعي بدثاري

وفديت صوتك ناطقا بالحق * لم يمنعك ما لاقيت من إنكار

وفديت زهدك في مباهج عيشهم * وخلو قلبك من هوى الدينار

يا سيد الأبرار حبك دوحة * في خاطري صداحة الأطيار

والشوق ، ما هذا بشوق إنه * في قلبي الولهان جذوة نار

حاولت إعطاء المشاعر صورة * فتهيبت من وصفها أشعاري

ماذا يقول الشعر عن بدر الدجي * لما يضيء مجالس السمار

يا سيد الأبرار ، أمتك التي * حررتها من قبضة الأشرار

وغسلت من درن الرذيلة ثوبها * وصرفت عنها قسوة الإعصار

ورفعت بالقرآن قدر رجالها * وسقيتها بالحب والإيثار

يا سيد الأبرار ، أمتك ألتوت * في عصرنا ومضت مع التيار

شربت كؤوس الذل حين تعلقت * بثقافة مسمومة الأفكار

إني أراها وهي تسحب ثوبها * مخدوعة في قبضة السمسار

إني أراها تستطيب خضوعها * وتلين للرهبان والأحبار

إني أرى فيها ملامح خطة * للمعتدين غريبة الأطوار

إني أرى بدع الموالد أصبحت * داء يهدد منهج الأخيار

وأرى القباب على القبور تطاولت * تغري العيون بفنها المعمار

يتبركون بها تبرك جاهل * أعمى البصيرة فاقد الإبصار

فرق مضللة تجسد حبها * للمصــطفي بالشطح والمزمار

أنا لست أعرف كيف يجمع عاقل * بين امتداح نبينا والطار

كبرت دوائر حزننا وتعاظمت * في عالم أضحى بغير قرار

إني أقول لمن يخادع نفسه * ويعيش تحت سنابك الأوزار

سل أيها المخدوع طيبة عندما * بلغت مداها ناقة المختار

سل صوتها لما تعالى هاتفا وشدا * بألف قصيدة استبشار

سل عن حنين الجذع في محرابه * وعن الحصى في لحظة استغفار

سل صحبة الصديق وهو أنيسه * في دربه ورفيقه في الغار

سل حمزة الأسد الهصور فعنده * خبر عن الجنات والأنهار

سل وجه حنظلة الغسيل فربما * أفضى إليك الوجه بالأسرار

سل مصعبا لما تقاصر ثوبه * عن جسمه ومضى بنصف إزار

سل في رياض الجنة ابن رواحة * واسأل جناحي جعفر الطيار

سل كل من رفعوا شعار عقيدة * وبها اغتنوا عن رفع كل شعار

سلهم عن الحب الصحيح ووصفه * فلسوف تسمع صادق الأخبار

حب الرسول تمسك بشريعة * غراء في الإعلان والإسرار

حب الرسول تعلق بصفاته * وتخلق بخلائق الأطهار

حب الرسول حقيقة يحيا بها * قلب التقي عميقة الآثار

إحياء سنته ، إقامة شرعه * في الأرض ، دفع الشك بالإقرار

إحياء سنته حقيقة حبه في القلب * في الكلمات في الأفكار

يا سيد الأبرار حبك في دمي * نهر على أرض الصبابة جار

يا من تركت لنا المحجة نبعها * نبع اليقين وليلها كنهار

سحب من الإيمان تنعش أرضنا * بالغيث حين تخلف الأمطار

لك يا نبي الله في أعماقنا * قمم من الإجلال والإكبار

عهد علينا أن نصون عقولنا * عن وهم مبتدع وظن مماري

علمتنا معنى الولاء لربنا * والصبر عند تزاحم الأخطار

ورسمت للتوحيد أكمل صورة * نفضت عن الأذهان كل غبار

فرجاؤنا ودعاؤنا ويقيننا * وولاؤنا للواحـــــــــــــــد القهار

كلام السلف وأهل العلم في المظاهرات والثورات

قرأت هذه المطويات القيمة من كلام السلف الصالح و أهل العلم فأردت أن أتقاسمها معكم لنرى ما مدى خطورة ما يحدث في البلدان الإسلامية من مظاهرات وثورات للخروج على الحكام و ما ينتج عنها من فتن ظاهرة وباطنة يعلمها إلا الله وأرجوا أن تستفيدواا منها جميعـــــا ونسال الله أن يغفر لنا ذنوبنا ، ونعوذ به من كل فتنة قبل الممــــــات

يقول شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله :{ ولهذا كان المشهور من مذهب أهل السنــــة أنهم لا يرون الخروج على الأئمـــة وقتالهم بالسيف وإن كان فيهم ظلم كما دلت الأحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن الفساد في القتال والفتنـــة أعظم من الفساد الحاصل بظلمهم بدون قتال ولا فتنـــــة .} [منهاج السنة النبويــــة] و للمزيد من القراة المفصلــــة الرجاء الدخول إلى هذا الرابط بارك الله فيكم وأعاذكم الله و كل المسلميــــن من كل فتنة .. اللهم أمين يارب العالميــــــن

http://www.al-sunan.org/vb/showthread.php?p=21575#post21575

الملتقى الجنــــة إن شاء الله

نقلت لكم بعض ما ورد عن الجنة ونعيمها نسأل الله أن نكون من سكانها وننعم بنعيمهــــا برحمة أرحـــم الراحمين ..آميــــن يا رب العالمـــــين

مفتاح الجنة
الجنة مفتاحها لا إله الا الله محمد رسول الله والأعمال الصالحة هى أسنان المفتاح التى بها يعمل
وأول من يدخلها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن يشفع للمؤمنين بدها

أبوابــها
وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ
(سورة الزمر 73)

أبواب الجنة ثمانية قيل أن أسماؤها
باب محمد صلى الله عليه وسلم وهو باب التوبة -
باب الصلاه -
- باب الصوم وهو باب الريان
باب الزكاة
باب الصدقه -
باب الحج والعمرة -
- باب الجهاد
- باب الصله

درجات الجنة وغرفها
والجنة درجات أعلاها الفردوس الأعلى وهو تحت عرش الرحمن جل وعلا ومنه تخرج أنهار الجنة الأربعة الرئيسية
( نهر اللبن - نهر العسل - نهر الخمر - نهر الماء )
وأعلى مقام فى الفردوس الأعلى هو مـقام الوسيلة وهو مقام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سأل الله له الوسيلة حلت له شفاعته صلى الله عليه وسـلم يوم القيامة
ثم غرف أهل عليين وهى قصور متعددة الأدوار من الدر والجوهر تجرى من تحتها الأنهار يتراءون لأهل الجنة كما يرى الناس الكواكب والنجوم فى السماوات العلا
وهى منزلة الأنبياء والشهداء والصابرين من أهل البلاء والأسقام والمتحابين فى الله
وفى الجنة غرف من الجواهر الشفافة يرى ظاهرها من باطنها وهى لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وبات قائما والناس نيام
ثم باقى أهل الدرجات وهى مائة درجة وأدناهم منزلة من كان له ملك مثل عشرة أمثال أغنى ملوك الدنيا

ذكر أسماء بعض أنهار الجنة وعيونها
وللجنة أنهار وعيون تنبع كلها من الأنهار الأربعة الخارجة من الفردوس الأعلى وقد ورد ذكر أسماء بعضها فى القرآن الكريم والأحاديث الشريفة منها
نهر الكوثر -
وهو نهر أعطى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فى الجنة ويشرب منه المسلمون فى الموقف يوم القيامة شربة لا يظمأون من بعدها أبدا بحمد الله وقد سميت احدى سور القرآن باسمه ووصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن حافتاه من قباب اللؤلؤ المجوف وترابه المسك وحصباؤه اللؤلؤ وماؤه أشد بياضا من الثلج وأحلى من السكر وآنيته من الذهب والفضه
- نهر البيدخ
وهو نهر يغمس فيه الشهداء فيخرجون منه كالقمر ليلة البدر وقد ذهب عنهم ما وجدوه من أذى الدنيا
- نهر بارق
وهو نـهرعلى بـاب الجــنة يجـلس عنـده الشـهداء فيأتـيهم رزقـهم من الجـنة بكرة وعشيا
- عين تسنيم
وهى أشرف شراب أهل الجنة وهو من الرحيق المختوم ويشربه المقربون صرفا ويمزج بالمسك لأهل اليمين
- عين سلسبيل
وهى شراب أهل اليمين ويمزج لهم بالزنجبيل
- عين مزاجها الكافور
وهى شراب الأبرار
وجميعها أشٌربة لا تسكر ولا تصدع ولا تذهب العقل بل تملأ شاربيها سرورا ونشوة لا يعرفها أهل الدنيا يطوف عليهم بها ولدان مخلدون كأنهم لؤلؤا منثورا بكؤوس من ذهب وقوارير من فضه
وطعام أهل الجنة من اللحم والطير والفواكه وكل ما اشتهت أنفسهم
(لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ)
سورة الزمر : 34

أشجار الجنة
وجميعها سيقانها من الذهب وأوراقها من الزمرد الأخضر والجوهر وقد ذكر منها


شجرة طوبى -
قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها تشبه شجرة الجوز وهي بالغة العظم فى حجمها وتتفتق ثمارها عن ثياب أهل الجنة فى كل ثمرة سبعين ثوبا ألوانا ألوان من السندس والأستبرق لم ير مثلها أهل الدنيا ينال منها المؤمن ما يشاء وعندها يجتمع أهل الجنة فيتذكرون لهو الدنيا فيبعث الله ريحا من الجنه تحرك تلك الشجرة بكل لهو كان فى الدنيا


- سدرة المنتهى
وهى شجرة عظيمة تحت عرش الرحمن ويخرج من أصلها أربعة أنهارويغشاها نور الله والعديد من الملائكه وهى مقام سيدنا ابراهيم عليه السلام ومعه اطفال المؤمنين الذين ماتوا وهم صغار يرعاهم كأب لهم جميعا وأوراقها تحمل علم الخلائق وما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وفى الجنة أشجارمن جميع ألوان الفواكه المعروفة فى الدنيا ليس منها الا الأسماء اما الجوهر فهو ما لا يعلمه الا الله

وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
سورة البقرة 25

وقد ذكر من ثمار الجنة
التين العنب الرمان الطلح البلح السدر
وجميع ما خلق الله تبارك وتعالى لأهل الدنيا من ثمار

صفة أهل الجنة
الرجــــال
يبعث الله الرجال من اهل الجنة على صورة أبيهم آدم جردا مردا مكحلين فى الثالثة والثلاثين من العمر على مسحة وصورة يوسف وقلب أيوب ولسان محمد عليه الصلاة والسلام
وقد أنعم الله عليهم بتمام الكمال والجمال والشباب لا يموتون ولا ينامون
النســــاء
ونساء الجنة صنفان
الحور العين
الحور العين : وهن خلق مخلوقات لأهل الجنة وصفهن الله تبارك وتعالى فى كتابه العزيز بأنهن
كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ
سورة الرحمن 58

كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ
سورة الواقعة 23

كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ
سورة الصافات 29
وهن نساء نضرات جميلات ناعمات لو أن واحدة منهن اطلعت على أهل الأرض لأضاءت الدنيا وماعليها وللمؤمن منهن ما لا يعد ولا يحصى
قال عليه الصلاة والسلام ان السحابة لتمر بأهل الجنة فيسألونها أن تمطرهم كواعب أترابا فتمطرهم ما يشاءون من الحور العين


نساء الدنيا المؤمنات
اللاتى يدخلهن الله الجنة برحمته
وهؤلاء هن ملكات الجنة وهن اشرف وأفضل واكمل وأجمل من الحور العين
وفى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة رضى الله عنها أن فضل نساء الدنيا على الحور العين كفضل ظاهر الثوب على بطانته وقد أعد الله لهن قصورا ونعيما ممدودا أعطاهن الله شبابا دائما وجمالا لم تره عين من قبل

الغلمان
وهم خلق من خلق الجنة وهم خدم الجنة الصغار يطوفون على أهل الجنة بالطعام والشراب وقائمين على خدمتهم
وهم من تمام النعيم لأهل الجنة فرؤيتهم وحدها دون خدمتهم من المسرة
(وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً)
سورة الإنسان 19

المولودون فى الجنة
وهذه رحمة لمن حرم الأنجاب فى الدنيا واذا أشتهى أحد من أهل الجنة الولد
أعطاه الله برحمته كما يشاء
(لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ)
سورة الزمر : 34


اللهم اجعلنا من ورثة جنتك وأهلا لنعمتك وأسكنا قصورها برحمتك وارزقنا فردوسك الأعلى حنانا منك ومنا و ان لم نكن لها أهلا فليس لنا من العمل ما يبلغنا هذا الأمل الا حبك وحب رسولك صلى الله عليه وسلم

شبكة الأنترنت بين الحب ، الصداقة والخيـــال

بسم الله الرحمــــان الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد النبي الهادي الأمين أما بعـــــدإن من أعظم المشاعر التي خلقها الله هو الحب بين الناس والمودة و الصداقة, فبه تصل رحمك وبه تحب أبنائك و زوجتك وكل ما هو محيط بك وهذا كله من سنن الحيــــاه
و لكن ما شد إنتباهي هو ذالك الحب أو الصداقة التي تجمع بين الناس على الأنترنت فهل هذا النوع من الصداقة والحب موجود حقاا وماهي حقيقته ؟
فالنبدأ الامور من أولها كيف تبدأ هذه العلاقات بين الناس ؟ - تبدأ عندما يتعارف أشخاص على أخرين في غرف دردشة أو برامج تساعد الناس على التواصل بسهولة جيدة مثل برنامج البالتوك أو الانسبيك أو السكايبي ، هذه البرامج تقرب بين الناس وتفتح باب التعارف فيما بينهم فمنهم من يدخل لها من باب التعلم وطلب العلم كالغرف الاسلامية التي تُلقى فيها دروس علمية وهذا الباب محبوب ومطلوب خاصة للنساء اللواتي لا تستطعن الخروج لطلب العلم ، ومنها من يدخل من باب الإكتشاف لهذا العالم فقط و معرفة ما يجري فيه ، ومنهم من يدخل من باب التعارف للصداقة ، هذه الأخيرة والتي في غالب الأحيان تنقلب من صداقة وأخوة الى حب وإعجاب من طرف الشاب أو الشابة أو من طرف واحد فقط بطريقة مباشرة أو غير مباشرة ، فتكون خاتمتها مشكل لا يستطيع الشخص حله ، والمصيبة الكبرى في كل هذا أن تجد من الأشخاص الذين يقعون في هذا النوع من العلاقات هم الملتزمون من الشباب والشابات يظنون أنهم سيسيطرون على هذه العلاقات فيقع بينهم المحظورحتى ولو لم يرو بعضهم بعضا أبداا ، فقد سمعنا وقرئنا الكثير من القصص الغرامية حدثت على النت ، فهذا رجل متزوج يقع في حب إمرأة وهي لا تعلم أنه متزوج ، وهاته فتاة تقع في حب رجل متزوج وهي تعلم ذالك ، وهذا شاب إنتحر بسبب فقدانه لفتاة كان يعرفها على النت والعكس صحيح ، وتلك فتاة أخرى هددها الشاب لانه يملك عنده أمور شخصية لها قد أرسلتها إليه ، فيكونوا بذالك قد وقعوا فيما حرمه الله فيتعدى الرجل على حرمات غيره ، وتكون الفتاة قد أدخلت باب فتنة بين الزوج وزوجته وبين الشاب و خطيبته ، وكلاهما في الخطأ ســواء ، وذالك لأنهم وجدوا تقنية الانترنت أسهل وسيلة للتعارف وتبادل الأراء من غير عين مراقبة لهم ، ونسوا أنه إن نامت عين الناس فإن عين الله لا تنام فهي مراقبة دائما لهم ، فتبدأ العلاقة بأخي وتنتهي بحبيبي وحبيبتي فتنقلب هذه الأخوة و الصداقة إلى حب منبوذ أو بالأحرى حب خيالي محرم ليس له أي معنى فيؤدي ذالك إلى فتنة بين الناس وقد حذر الله من ذالك في قوله { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } فالمسلم لا يفكر بمشاعره فقط ولكن يفكر بكتاب الله وسنة نبيه فذالك هو سبيله . إن المسلم الحق لا يترك مجالاا للقلب يتحكم في أفكاره وأفعاله كي لا يدخل في زمرة الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا بل يجب أن يكون ناصحا لإخوانه و أخواته من المسلمين ولا يدخل في أمور مهلكة له في دينه ودنياه وعرضه وعرض الناس فهذه العلاقات حتماا تؤدي الى الهلاك

إخوتي في الله إن عالم النت هو عالم خيالي فيه من الناس الصالحين ولله الحمد على ذالك ، كما يوجد فيه أشخـــاص إنتهازيين ينتظرون الفرصة السانحة للقبض على فريستهم فيأخذون منهم أمور شخصية كصورهم فيهددوهم بها أمام أهالهم فيصبحون فريسة سهلة جداا جدا لهم حتى ينالوا مبتغاهم ، وهذه الامور هي ما تحصل غالبا ، فالحذر ثم الحذر فالمسلم كما يقول عليه الصلاة والسلام { كيس حذر فطن } يحافظ على نفسه وعرضه وعرض المسلمين والمسلمـــات، والغالب في الامر الفريسة الوحيدة هي المرأة فهي تحب بنية الزواج والعفاف ولربما الرجل لا يفكر فيها أبداا فتقع بذالك في المحظور
و أخيرا أقول إن هذا النوع من العلاقات خطوة خططها الشيطــــان وأوليائه من الإنس الذين يريدون الشر لأبناء المسلمين والمسلمات فالإبتعاد عنها وترك كل الشبهات خطوة صحيحـــة لبتر هذا المرض الذي يهدد أبنائنا وبناتنا إلا من رحم ربك { إن الشيطان كان لكم عدو فاتخذوه عدوا}. .إن أولياء الشيطان حجبوا النفس عن حقائقها فإحترقت بنيران أهوائها أما أوليـــاء الرحمان حجزوا النفس عن أهوائها فإحترقت بأنوار حقائقها.. فهذا إحتراق وذاك إحتراق فاختر لنفسك إذن { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا و الآخرة و الله يعلم وأنتم لا تعلمون}..فكونوا يا إخوة الإيمان من أولياء الرحمان حتى تحجزوا النفس عن أهوائها فتحترق بأنوار حقائقــــها وهذا هو الصواب و الأصح
هذه نصيحة لي أولا ولإخواني وأخواتي فلا خير في قوم لا يتناصحوا و لا خير فيهم إن لم يقبلوا النصيحة
أقول قولي هذا و أستغفر الله لي ولكم فإن أخطأت فمني ومن الشيطان وإن أصبت فمن الله ، وسلام الله عليكم ورحمة الله وبركاتــــــه

أخوكم في الله ابا يزيد الجزائري